| 幸福是個玄奧的字眼。古往今來，五洲四海，上智下愚無不將其樹作終極目標(biāo)并且為之不懈追問：幸福是什么？幸福在哪里？僅作字面解釋，幸福的定義并不復(fù)雜。簡而言之，幸福就是一種持續(xù)時間較長的、對于生活的滿足和感到生活有巨大樂趣并且自然而然地希望持續(xù)久遠(yuǎn)的愉快心情。而其復(fù)雜性、思辨性則在于，這種形而上的釋義涵括著人類認(rèn)知與實踐的千古之謎，即，意識與存在的關(guān)系如何歸處？ …[詳細(xì)] |
| 轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，刻不容緩！增進民生福祉，刻不容緩！把好看的GDP與老百姓真實的幸福感統(tǒng)一起來，在提升百姓幸福指數(shù)中追求有明確價值導(dǎo)向的GDP，成為今后面臨的主要任務(wù)。完成這一任務(wù)，不僅需要強力推動干部發(fā)展觀、政績觀的根本轉(zhuǎn)變，更需要進行大量艱苦細(xì)致的工作，在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、社會建設(shè)、公共服務(wù)等領(lǐng)域，以時限倒逼進度，以目標(biāo)倒逼責(zé)任，以民意倒逼改革，形成推動科學(xué)發(fā)展的強大合力。這才是國家之幸、民生之福。 …[詳細(xì)] |
| 經(jīng)濟的發(fā)展雖然不能絕對地與民眾幸福感劃上等號，但在總體方向上毫無疑問應(yīng)該是一致的。一者，人畢竟是經(jīng)濟動物，沒有一定的物質(zhì)生存條件作為前提，精神層面的發(fā)展無從談起，當(dāng)然也就說不上幸福。更重要的是，任何一個國家發(fā)展經(jīng)濟，最終都是為了讓民眾生活得更美好，旨在提升民眾的幸福感。如果經(jīng)濟的發(fā)展不能帶來幸福感，甚至越發(fā)展民眾的相對剝奪感就越強烈，那么我們必須反思，這樣的發(fā)展究竟在哪一個環(huán)節(jié)出了問題。根本上說，這是源于利益分配機制的失衡。 …[詳細(xì)] |
| 汪洋書記“熊牛論”其實道出的是執(zhí)政理念的缺失問題。發(fā)展經(jīng)濟是為了更好地解決民生,如果經(jīng)濟的發(fā)展,是建立在群眾不幸福之中,是建立在痛苦感上,甚至是建立在對民生的擠壓和侵占之上,那么這就背離了發(fā)展的本義,也背離了“以人為本”的執(zhí)政理念。其結(jié)果可能是,經(jīng)濟越增長,社會越不和諧。不解決“依靠誰,為了誰”的問題,那么“國富民窮”的發(fā)展模式就無法得到根本解決。汪洋書記的話,不啻一面照射現(xiàn)實的鏡子,指出了問題的癥結(jié)所在,足以引起各級領(lǐng)導(dǎo)和決策者的深思。政府若將自己的政績,若將發(fā)展的基礎(chǔ),建立在群眾的痛苦感和民生的艱難之上,這樣的政府是不稱職的政府,這樣的官員也是不合格的官員。 …[詳細(xì)] |
| 經(jīng)濟增長通常指一國在特定時期內(nèi)商品和服務(wù)價值的增加程度，而國民幸福感則是人們對自身生活滿意程度的感受。經(jīng)濟增長具有客觀性和單一性，而國民幸福感卻具有主觀性和多樣性，主觀性是因為幸福感與個體的自我體驗息息相關(guān)，而多樣性則源于幸福感需要經(jīng)濟、社會、政治、文化、生態(tài)等多維度的支撐。顯然，理解國民幸福比理解經(jīng)濟增長要困難得多，而增進國民幸福比實現(xiàn)經(jīng)濟增長也要復(fù)雜得多。然而，國民幸福感首先構(gòu)建在生產(chǎn)、交換、分配和消費等經(jīng)濟活動之上，從提升國民幸福感的角度去審視經(jīng)濟增長依然具有重要意義。 …[詳細(xì)] |
| 站在改革開放大歷史敘事的高度上說,我們目前正處于一個關(guān)鍵節(jié)點,即改革開放最初的帕累托效應(yīng)已經(jīng)過去,現(xiàn)在的社會已經(jīng)到了一部分人在享受經(jīng)濟發(fā)展帶來“幸?！倍硪徊糠秩嗽诔惺芙?jīng)濟發(fā)展帶來“不幸”的時候。如果要堅定不移地將改革之路走下去,就必須證明,在這個階段我們能夠?qū)⑸鐣l(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展統(tǒng)一起來,我們能夠讓經(jīng)濟發(fā)展,但同時環(huán)境不污染、資源高效利用、農(nóng)民工不會太累、大學(xué)生容易找到工作、房價不會太高、群體事件減少、社會整體幸福指數(shù)高。只有證明了這一點,改革才能繼續(xù)下去,才能澄清一部分人對經(jīng)濟發(fā)展的誤解。 …[詳細(xì)] |
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